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    文學論文

    傳統忠孝思想的演變及現實意義

    時間:2020年08月07日 所屬分類:文學論文 點擊次數:

    【提要】忠孝的起源與發展有著漫長的歷史過程,忠孝作為古代道德倫理的核心,一直維系著古代社會的穩定,規范著人倫秩序,影響著個體的家國情懷。近代以來,傳統忠孝的內涵與階級性發生了本質變化,代表著落后與腐朽的一面被批判與剔除,而代表著傳統倫理美

      【提要】忠孝的起源與發展有著漫長的歷史過程,忠孝作為古代道德倫理的核心,一直維系著古代社會的穩定,規范著人倫秩序,影響著個體的家國情懷‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。近代以來,傳統忠孝的內涵與階級性發生了本質變化,代表著落后與腐朽的一面被批判與剔除,而代表著傳統倫理美德一面得以繼承與發展‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。弘揚優秀的忠孝倫理道德在當代具有重要的現實價值‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

      【關鍵詞】忠孝家國情懷

    中國社會可續

      忠孝是古代社會處理人際關系基本道德規范,“孝”調節的是家庭關系,“忠”調節是社會政治關系,在漫長的歷史發展過程中,忠孝發揮著維持社會穩定的重要作用。近代以來,忠孝作為封建文化的代表遭到批判與反思,忠孝開始逐漸擺脫等級、愚昧等消極因素,在當代社會中發揮規范社會秩序的積極作用。

      一、忠孝概念

      在古代社會中,“五倫”基本涵蓋了人與人之間的關系,其中父子關系與君臣關系又是最重要的人際關系。調節君臣關系的倫理道德為忠,即臣子服從君王;調節父子關系的倫理道德為孝,即子女要孝順父母。這樣,忠孝成為古代社會倫理道德的核心思想,歷來受到大力推崇。孝道是殷周奴隸制宗法社會時期的產物,“孝”要早于“忠”,“孝”主要內涵為“敬神”與“事鬼”,現實中更多是“事親”與“敬老”。“忠”從“孝”的基礎上分化而來,是封建社會的產物!墩f文解字》解釋:“忠,敬也。”“敬”即忠誠,在封建社會更指忠君。“孝”本義“敬神”與“事鬼”,最早可以追溯到原始社會時期,為了團結氏族成員,充分發揮血緣與親情在維系氏族生活中的作用,增強氏族內部的認同感與歸屬感,對祖先進行祭祀,追念與崇拜祖先。

      “萬物本乎天,人本乎祖也。郊之祭也,大報本反始也。”①崇拜祖先讓后世不忘祖先功績。除此之外,“孝”逐漸延伸出了“事親”與“敬老”的行為觀念。氏族社會后期,個體經濟的出現,子女繼承父母的財產,與之相應的也要承擔贍養父母的社會義務。早期殷商時期孝道思想偏重于“追孝前人”,祭祀與崇拜祖先,包含著濃厚的鬼神宗教色彩。春秋時期,孔子為代表的儒家更加強調“孝”的現實意義,也就是從人的情感與道德出發,強調對在世父母的孝,并且認為孝順父母,不只是物質層面的奉養,更要上升到“敬”的精神層面,孔子說:“今之孝者,是謂能養。至于犬馬,皆能有養。不敬,何以別乎?”②此外孔子對孝作了具體解釋,“父在觀其志,父沒觀其行,三年無改父之道,可謂孝矣。”③這就要求子女繼承父志,繼承先輩事業,從而達到最高層次的孝。至此,孔子的孝道觀被后世視為經典得到繼承與推崇,后世儒學被定為官方思想,將孔子的孝道思想補充完善,成為封建社會孝道思想的教條。

      “忠”思想包含忠誠、忠君。“忠誠”在原始社會就已經存在,但原始社會沒有君王,自然不存在忠君思想。殷商時期的“孝”將親族關系與政治關系統一起來,起到“親親”與“尊尊”的作用,替代了忠的政治功能。然而春秋時期“禮崩樂壞”,“孝”的血緣關系無法維持政治的穩定,所謂“社稷無常奉,君臣無常位”,因此這一時期維護政治穩定的忠君思想產生。忠君思想核心是臣民絕對服從君王,然而“忠”在一開始,就臣民與君主的政治關系而言,并不是片面的絕對順從君主,如孔子回答過君臣關系,定公問:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子對曰:“君使臣之禮,臣事君以忠。”④另外,“忠”不只是調節政治關系,也是調節社會關系的道德原則,如“為人謀而不忠乎?”“夫子之道,忠恕而已矣”,這里“忠”多指人與人之間建立良好關系。隨著中央集權的君主專制的確立與加強,封建統治者更加注重忠君思想,抬高君王專制權威,最終使忠君成為臣民的單方面義務與絕對要求。

      二、傳統忠孝思想的演變

      近代以來人們對于傳統忠孝的反思深刻,在辛亥革命與五四運動之后,人們批判傳統忠孝思想的愚昧、封建、迷信等對人們思想禁錮的消極影響,但是在如何對待傳統忠孝思想上是存在分歧的,有些學者主張完全拋棄以“忠孝”為代表的儒家思想,陳獨秀、李大釗、魯迅等等新文化代表人物都對傳統忠孝思想進行猛烈的批判。陳獨秀稱“忠孝節義,奴隸之道德也”,⑤李大釗批評所謂“忠孝”只不過是臣與子完全服從君與父的單方面的絕對要求,魯迅則發多篇文章抨擊“忠孝”愚昧思想,如《狂人日記》《我們現在怎樣做父親》等。

      此外,也有一些學者對于忠孝內涵進行重新解釋。其中賀麟對五倫觀念進行了新檢討,所謂五倫即“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”。五倫包含著自然的人本思想,注重人倫道德,強調以道德與責任處理人與人之間的關系,也就是“忠、孝、仁、義、禮、智、信”的五常。賀麟反思了五倫在封建社會由相對關系變為“三綱”的絕對關系,臣、子、婦盡單方面的忠、孝、貞的絕對義務,五倫之常變為五常之德,以單方面純義務來維持理想的人與人之間永久關系。同時,賀麟也肯定五倫傳統觀念可取之處,一是強調注重人與人之間的關系,以五倫的等差之愛而推之,達到社會的“普愛”,二是思考以常德為準的單方面的愛與單方面的絕對義務的正面影響,如職業操守,祖國信仰等。

      馮友蘭在《新事論》也對傳統忠孝思想進行解讀與反思,傳統忠孝思想建立在以家為本位的社會中。“家本位”指的是家庭為社會的基本單位,個體以鞏固家庭為第一要義,所以倡導“孝為百行先”,當社會開始從家本位開始逐步轉向以社會為本位時,孝只能做一種道德,而非道德的根本,“忠”的內涵也發生改變,由“忠君為人”到“愛國為己”。而對于傳統忠孝思想這些“舊道德”,孫中山先生則認為:“講到中國固有的道德,中國人至今不能忘記的,首是忠孝,次是仁愛,其次是信義,其次是和平。”孫中山認為以前的“忠”是忠君,那么現在的“忠”可以是忠于國、忠于民、忠于事,并且肯定了“孝”的意義,尤其稱贊《孝經》幾乎無所不包,無所不至。

      傳統忠孝思想從近代以來,隨著一系列歷史性的改革、革命的運動,已經逐漸發生變化。傳統忠孝思想起源是為了團結氏族成員,維系著自然的親情與社會的關系,先秦時期的忠孝思想還是更多體現在人倫的道德生活。先秦之后,中國傳統社會主要為男耕女織的私有制經濟,生產生活方式單一,對土地依賴性強,一旦遭受天災人禍就會陷入毀滅性的境地。為了自存自保,中國傳統社會強化了以家庭為單位、宗族為枝干的社會結構,為了管理社會,在政治上也就形成了專制主義中央集權的強權模式。

      文化建立在經濟與政治的基礎之上,這種社會組織模式衍生出了一套以“忠孝”為突出特征的倫理文化,以此凝聚社會思想,使人們在思想上服從社會與政治制度的安排。在這種社會結構下,忠孝的本質是等級的、不平等的,忠孝成為了絕對服從的單方面義務。然而近代以來,自然經濟解體,辛亥革命推翻了封建帝制,西方的民主與科學傳入中國,傳統的社會結構崩潰,傳統忠孝不再維護等級的封建主義,而是開始回歸為維護自然的親情、社會的人際關系。在具體內容上,“忠孝”逐漸摒棄了“愚孝”與“愚忠”思想,突出表現是“非政治化”,單純作為一種社會道德在培養現代公民素質方面發揮作用‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。傳統社會所謂“求忠臣必于孝子之門”,“忠孝”成為政治考察的核心標準,封建統治者有意將忠孝思想政治化,極端化,以此約束臣民。

      但近代以來,社會發生了翻天覆地的變化,傳統忠孝思想與封建政治逐漸分離,不再倡導“以孝治天下”“祖宗之制不逾矩”的孝治思想和“君要臣死,臣不得不死”的忠君觀念,而是倡導建立在平等與法律基礎上的民主思想。由此,忠孝思想逐漸只是作為一種社會道德規范著人倫關系,“孝”失去了“封建基礎”,更加強調是在家庭中的功能,如敬老養老,兄友弟和,“忠”的內涵也發生變化,其忠君思想轉化為忠于祖國、忠于人民。“忠”成為在現代社會中公民對國家的責任與義務,自覺維護國家的統一和安全,忠于祖國在現代社會已經成為一種公民的基本素質要求。另一方面,“忠”含有“忠誠”思想在漫長歷史發展中被古代統治著倡導的忠君思想掩蓋,隨著忠君思想被“打倒”,“忠誠”思想作為調節社會關系的道德原則在當代的作用也越來越顯著,調節著現代人際關系,如忠于職守,為人要忠誠。

      三、傳統忠孝思想在當代的價值思考

      隨著社會的快速發展,各種思想相互激蕩,再加上市場經濟的負面影響,人與人之間的關系變得冷漠、疏離,金錢成為一些人的唯一追求目標。“傳統的家庭觀念受到西方文化沖擊,養老問題、離婚率上升,家庭責任感日益淡漠,甚至導致人們淡化了集體意識和國家意識。”我國自古以來就是一個極其重視倫理道德的國家,傳統倫理道德文化形成了我國獨有的特色。傳統忠孝思想中有許多優秀的倫理道德觀念在今天仍然發揮巨大作用,如孝悌、忠信等觀念,面對種種現代倫理問題,挖掘傳統忠孝的倫理價值,有助于社會的健康發展。

      傳統忠孝思想包含著豐富的倫理道德價值,有助于社會主義道德建設。社會主義道德建設是社會主義精神文明建設的重要方面,社會主義道德建設包含“四德”,即社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德,這四者之間緊密聯系,是一個有機的整體。傳統忠孝思想中,“忠”自古就被人們視為一種美德,是一種對待他人和自身事業積極向上的態度,在當代社會中,忠于職守是傳統忠孝思想在職業道德上的集中體現和要求。

      古人有“君子三患五恥”之說,其中君子有五恥:“居其位,無其言,君子恥之;有其言,無其行百,君子恥之;既得之而又失之,君子恥之;地有余而民不足,君子恥之;眾寡而己倍,君子恥之。”⑥這里的君子雖然指的是執政者,但可以引申為所有在職崗位上的人。如果一個人不忠誠自己的事業,半途而廢,最終不但事業無成,還會落得可恥可悲的境地。“忠”包含忠于職守的精神,也是當代職業道德的要求。傳統“孝”文化源遠流長,錢穆稱中國文化為“孝的文化”,古代社會倫理有序與和諧穩定都離不開孝道思想。“孝”是傳統倫理道德,“孝”思想包含著許多優秀價值理念,如孝敬父母、贍養老人、兄友弟和等等。

      “孝”體現著個人品德,也是家庭美德的重要方面,更影響著社會公德,在傳統社會中,以孝為起點,包含孝悌、仁愛、忠義等道德規范在內,從小孝到大孝,從家庭到社會,是家庭美德向社會公德的轉化。此外,傳統忠孝思想還有利于當代家國情懷的培養,家國情懷是在中國漫長的傳統社會中形成的個體對家庭、宗族以及國家的認同感、歸屬感、責任感與使命感的集合。在倫理層面表現的是一種“忠孝合一”的特征。

      “孝”維系“家和”,“忠”支撐“國興”,由“孝”及“忠”,就是將家庭的親情轉化為對祖國、對民族的大愛。“岳母刺字,精忠報國”的故事人們耳熟能詳,作為傳統美德的典范為世人傳頌,岳飛的母親將“精忠報國”刻在岳飛的身上,以此激勵他報效祖國,而岳飛將對母親的“孝”化為對祖國的忠誠擔當。實際上,近代以來的中國貧弱,封建腐朽,民族陷入危亡之中,無數仁人志士就是秉承著這種“家國情懷”,舍家為國,不畏犧牲,才能推翻“三座大山”,建立新中國。而今,網絡時代到來,信息的傳播超越了時空的局限,各種思潮泛濫,“個人主義至上淡化了對家庭和國家的責任與義務,利益至上淡薄了親情和友情,影響了家庭和睦與社會和諧,剝蝕著“仁、孝、忠、義”的家國情懷。”因此,弘揚優秀的忠孝倫理道德,培養當代的家國情懷具有十分重要的現實意義。

      封建思想論文投稿刊物:中國社會科學雜志是一本人文社科類的期刊,該刊物被南大核心和北大核心期刊同時收錄,屬于南北雙核心期刊,在學術界是比較權威的。很多博士研究生和評審高級職稱的人員都會在該刊物上發表一些論文,在核心期刊上投稿的話難度是比較大的,各位作者一定要按照期刊的要求修改自己的文章,這樣才能更符合期刊的征稿原則。

      四、結語

      忠孝是維護古代封建統治的主流思想,深刻影響幾千年以來人們的生活方式,它在凝聚社會、維護社會穩定方面發揮了巨大作用。受制于時代局限性,它包含著落后與愚昧思想。隨著近代以來,中國社會結構發生巨變,傳統社會中的忠孝思想受到深刻反思與批判,其基本內涵逐漸開始變化,封建等級與愚昧思想被剝離,“忠孝”回歸最初的自然的、社會的功能,在促進當代社會主義道德建設和培養當代家國情懷方面發揮越來越顯著的作用。

      注釋

     、偎瘟诛w、夏愛民、王裕民2008《忠孝卷》,南京:南京出版社。

     、冖蹢畈2006《論語譯注》,北京:中華書局出版社。

     、荜慁i2018《原始儒家孝、忠、禮、德觀念的變異》,北京:人民出版社。

     、菸鳚h·戴圣著,劉小沙譯2015《禮記》,北京:北京聯合出版公司。

      參考文獻:

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      孫中山著,趙諾譯2014《吾志所向:孫中山的政治社會理想》,北京:世界圖書出版公司。

      賀麟2015《文化與人生》,北京:商務印書館。

      劉紫春、汪紅亮2015《家國情懷的傳承與重構》,《江西社會科學》第7期。

      左玉河2017《闡釋與轉化:“忠孝”觀念的現代解讀》,《社會科學輯刊》第6期。

      作者:李文浩

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