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    文學論文

    論蒙古族傳統食品安全措施以紅食為例

    時間:2021年10月18日 所屬分類:文學論文 點擊次數:

    摘要民以食為天,食品安全是世界性的重大問題,是關于民生關于社會穩定的重要話題。蒙古族是13世紀逐漸進入世界歷史舞臺的游牧民族,在中國歷史或世界歷史上有著重要影響。千百年來,蒙古族用獨特而安全的方法制作和處理食物,保障了全民族健康和飲食文化的

      摘要民以食為天,食品安全是世界性的重大問題,是關于民生關于社會穩定的重要話題。蒙古族是13世紀逐漸進入世界歷史舞臺的游牧民族,在中國歷史或世界歷史上有著重要影響。千百年來,蒙古族用獨特而安全的方法制作和處理食物,保障了全民族健康和飲食文化的可持續發展。重點對蒙古族食品安全方面的傳統方法、措施進行總結,從而為現代食品安全加工儲存方法提供借鑒。

      關鍵詞蒙古族;食品安全;傳統方法

    飲食安全

      蒙古族飲食是蒙古族文化的重要體現方式之一。蒙古族人民很早就認識到各種食物的營養價值和功效,并且應用到日常生活和醫療實踐活動中。元朝忽思慧的《飲膳正要》是目前我國發現最早的營養學著作,重點論述了養生、食療、飲食避忌等內容,主張重食療而勿犯“避忌”。成吉思汗頒布的《大札薩》中就制定了屠宰牛羊的統一標準,以保證肉質鮮嫩和不被污染。這些充分證明,蒙古族是一個非常重視食品安全的民族,從食物的處理、加工到儲存都有著一套具有特色且有效的食品安全方法和法則,并且形成了優良的飲食擺放、吃法禮節等傳統文化。

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      蒙古族的食物一般包括紅食、白食、紫食、青食四大類。其中,紅食為肉類,白食為奶類,紫食為谷類,青食為青菜類?梢娒晒抛宓氖称废到y相對豐富,其中紅食和白食是每天必不可少的食物。在長期的生產生活中,蒙古族人民發現和積累了適宜且有民族特色的食物處理、加工、儲存方法,為保障食品安全和為蒙古族文明的傳承發揮了重要作用。本文以蒙古族傳統食品處理及習俗中的紅食為例,總結和分析蒙古族傳統食品安全意識。

      1蒙古族從食品的源頭就注重食品安全

      蒙古族在長期食用肉食和奶制品的過程中形成了一整套“選蓄、宰殺、加工、處理、敬獻、擺放、食用”等習俗與禮節文化,根據不同的場合、不同季節,選擇膘肥、不同性別的牲蓄宰殺,保證肉源的安全,在這基礎上再選擇適當的宰殺方式,以保證肉質鮮美、干凈衛生、安全。

      成吉思汗頒布的《大札薩》中明確規定“屠宰獸類時,得以蒙古習俗:捆其四肢,割其腹部,用手拉斷其命脈而殺,不許如伊斯蘭教徒之斬頭屠宰法,違者亦以斬首處之”,其目的“一是為了避免被宰牲畜過于痛苦,二是為了保證干凈的血流到胸腔內滲入肉內,保證其肉質鮮美、干凈衛生、食用安全簡便”!睹晒棚L俗鑒》里亦有“蒙古人自古有宰殺牲畜不割頭這樣的一個習俗。殺羊時,割開胸膛,斷其心脈,絕不割它的脖子”。這些注重食品安全的飲食習俗和文化是蒙古族在長期實踐中發現并總結出來的,值得進一步研究和規范。

      2蒙古族通過傳統綠色儲存方法保障

      食品安全蒙古族是游牧民族,以牛羊肉為主的肉食是其每天必不可少的食物,經過長期的摸索,根據不同食物總結出各種安全有效的儲存食物的加工方式。通過對紅食采取風干、灌囊、裝胃、冷凍儲存等加工方式來儲存食物。風干即把肉切成條狀,掛到高處風干。通過風干,可以在保證肉類原有營養價值的同時,延長保存時間,這種方法是蒙古族最傳統的紅食儲存方法。灌囊是指將風干的肉搗成粉末狀,裝到;蜓虬螂桌镆员銛y帶和食用,是出遠門或者是行軍時常用的攜帶和儲存方法。

      裝胃是指將牛羊肉改刀放涼后裝胃內密封儲存。這樣儲存的肉可以儲存到夏初。胃具有多層結構,無論裝水、裝油還是裝肉,無論從里到外還是從外到里,均不透氣、不漏水、不漏油且能保濕。蒙古族有“分肉胃內,干肉膀胱內”的說法,也就是說一頭;蛞恢谎虻娜庀鞣趾罂裳b滿其胃,風干和搗碎后的肉可裝滿其膀胱。冷凍儲存是指冬季將新殺牲畜的內臟等掏空,將肉放涼后在小木屋或地窖里披上其皮后澆水冷凍儲存。這樣保存到開春時食用,肉質新鮮如初,味道鮮美。這些傳統的儲存方式,對遠古時期更好地保障食品安全有的意義。

      3蒙古族食品安全的習俗

      成吉思汗頒布的《大札薩》中明確規定“凡民間所提供之食物,未經試嘗之前一概禁食,不論提供者為領侯、受物者為囚犯皆同,無論何種飲食,請者未被請者前嘗試之前禁用其飲食”!讹嬌耪防镉惺澄锢Φ挠涊d,詳細記載食品安全的相關內容,共計49條,其中與紅食相關的記載就有25條。

      如有“蓋食物有利害者,可知而避之”;“生料色臭,不可食”;“漿老而飯餿,不可食”;“煮肉不變色,不可食”;“諸肉非宰殺者,不可食”;“諸肉臭敗者,不可食”;“燒肉,不可用桑柴火”;“獐、鹿、麋,四月至七月勿食”;“二月內,勿食兔肉”;“羊肝有孔者,不可食”;“蟲鼠嚙殘者,勿食”;“日月過久者,勿食”等有關食品安全的記載。同時,該書還記載了“食物相反”的內容,共有59條,其中與紅食相關的內容有50條,詳細記載了肉與肉之間、肉與蔬菜之間、蔬菜與蔬菜之間、或與調料之間相反的內容。還有妊娠食忌部分記載與食品安全相關的內容共11條,其中8條與肉品相關。

      該書更是第一次提出“食物中毒”的概念,記錄了食物中毒及其解毒等內容。在烤制肉類食品過程中通過添加香辛料用以愈疾防病或降低有害物質產生的內容早在13世紀《飲膳正要》中就有記載。蒙古族食用紅食時一系列的禮節習俗,已經成為全民皆知的“食品規則”,比如,羊肉的21條詭計和24條花招是針對兒童的禁忌,是一種教育法,是蒙古族聰明才智的結晶,它以不拘一格的形式展示著草原文化的個性,這些禮節一定程度上對兒童及年輕人進行了民俗禮節的教育。

      4小結

      蒙古族是崇尚自然,注重人與自然和諧共生的民族,其飲食文化中透著人蓄和諧的理念,采用純天然、純綠色的方法處理和儲存食物,不僅有利于保存,而且能保證食物的鮮美及安全。隨著社會的發展,蒙古族的好多食品安全的傳統措施或者是理念,逐漸淡出人們的視線,甚至被現代技術所取代。因此,進一步整理和挖掘蒙古族傳統食品安全理念、措施,進而對其進行現代化的研究,對于推廣和發展綠色、安全的食品儲存技術具有深遠的意義。

      參考文獻

      [1](元)忽思慧.飲膳正要[M].北京:人民衛生出版社,1986:95-97;102.

      [2]納古單夫.臺灣蒙古學者哈勘楚倫及其“大札薩”研究[J].蒙古學資料與情報,1991(1):55.

      [3]莎日娜.蒙古族飲食文化[M].呼和浩特:內蒙古人民出版社,2014.

      [4]群可加.蒙古羊肉食文化研究[M].沈陽:遼寧民族出版社,2014.

      [5](清)羅布桑卻丹.蒙古風俗鑒[M].趙景陽,譯.沈陽:遼寧民族出版社,1988:41.

      作者:鮑怡然

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